第264章灵芝种植条件和方法（灵芝种植）

　

汉武帝时博士公孙弘上疏自称：愚心晓然见治道之所以然也。

鹿三是一位正统农民形象，他是白鹿原上仁义村白家两代唯一的长工，与他的主人关系处得十分和谐动人。小说写到:他本身就是传统文化、传统道德，就是乡规村约，以致从街上走过，喂奶的媳妇们纷纷躲避。

在文学领域，20世纪八十年代中期，中国文坛上兴起了一股文化寻根的热潮，文学界开始致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘，他们的创作被称为寻根文学。他虽也渲染社会的变动，但真正的目的是，穿越社会，深入腠理，紧紧抓住富于文化意蕴的人格，洞观民族心理的秘密。田小娥想做人而做不成，泼在她身上的脏水太多了。《孟子•尽心下》：仁也者，人也。在白鹿原上能与朱先生称友人为数不多。

进入 韩星 的专栏 进入专题： 白鹿原 儒家文化 关学 。儒家文化以人为本，以仁为核心价值观，集中体现为做人二字。政治经验告诉人们，君离不开民，安危取决于民，存亡取决于民，成败取决于民，力量来自于民。

在这个基础上，希望统治者能够以宽厚应得民众归附。君主是天下万民的源头，源头清澈，那么下边的流水也清澈。故曰爱人利人者，天必福之。因古代从事的生产主要是农业，使民以时对于农民来说非常重要，他希望国君能够节用民力，爱养人民，不要无穷无尽地使用民力，使老百姓有休养生息的时间。

《治要•论语·子路》）：子曰：上好礼，则民莫敢不敬。孔子以北极星比喻德对于为政者治理天下的重要性，认为为政者有德，就有了感召力、凝聚力，就像天上的北斗星，满天的星座都会跟着它运转。

习主席强调，一个国家选择什么样的治理体系，是由这个国家的历史传承、文化传统、经济社会发展水平决定的，是由这个国家的人民决定的。（七）民贵君轻，以民为本 《治要•尚书》：民惟邦本，本固邦宁。有德则长治久安，无德必丧身灭国。传之来叶，可以贻厥孙谋的经典之作。

人道为仁与义，是就人之德而言的，是指仁义之德的。《治要•孔子家语·五仪》：夫君者舟也，庶人者水也。庶人骇政，则君子不安位。（《史记·秦始皇本纪》）汉初儒者陆贾《新语·明诫》：治道失于下，则天文应于上。

以此见天之任德不任刑也。今天，以推广读经为主流的民间社会教化活动搞的有声有色，并且产生了很好的社会效应，应该得到官方的支持，学界的参与，为构建和谐社会做出积极贡献。

这样看来，治道一词已为先秦诸子普遍采用，秦汉以来更为从帝王到朝野士人们所广泛使用。文章从天人合一，效法天道。

兵不劲、城不固，而求敌之不至，不可得也。秦汉以降，治道一词得到了更为普遍的使用。故国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱。既以天为法，动作有为，必度于天。人之所重，莫重乎身，贵教之道行。礼所规定的不少规范，实质上具有法律甚至根本法的性质，是定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非（《治要•礼记·曲礼》）的依据。

因此，《治要》还从反面指出，德不称位，不详莫大焉。这里引用传曰，说明这个说法是古已有之的。

《治要•周易•象传》说：上天下泽，履，君子以辩上下，定民志。2011年6月，该书由团结出版社正式出版。

彼仁者爱人，爱人，故恶人之害之也。礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道也。

当代中国的治道是有法有术而无善治之道，没有传统的道统对政统的统摄，即价值制约与思想指导。刑者不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也。《吕氏春秋·知度》则称：故治天下之要，存乎除奸。告诉为政者要积累德行，为政者积累了德行，民众就原意为其效力。

文中以古代圣王和暴君为正反两方面的例子，指出爱人利人即可得福，恶人贼人必然招祸。具有经国家、定社稷、序民人、利后嗣 (《左传·隐公十一年》)的重大作用。

民不亲不爱而求其为己用、为己死，不可得也。《治要•礼记·经解》：礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也。

《治要•论语•子路》：其身正，不令而行。义者循理，循理，故恶人之乱之也。

《治要•礼记·乐记》中强调：是故先王慎所以感之者，故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基说明君主爱民、利民是老百姓与君主同呼吸，共患难，保家卫国的根本。（《资治通鉴》卷一九二）李世民提出了君依于国、国依于民的重民思想，把民众看作是国家的根本，提醒太子诸王，如果不重视民众的利益，必将失去民心，亦即丧失统治的社会基础，招致家破国亡的命运。

这样看来，治道一词已为先秦诸子普遍采用，秦汉以来更为从帝王到朝野士人们所广泛使用。夫欲盛则费广，费广则赋重，赋重则民愁，民愁则国危，国危则君丧矣。

如唐太宗李世民说：君依于国，国依于民。对于西方，我们既不盲从，也不漠视。

故虽圣人为政，不能偏用也。于是子大叔出兵镇压，萑苻之盗，尽杀之，盗少止。

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